tag:blogger.com,1999:blog-9197197690683896566.comments2015-03-19T19:10:19.913-07:00子安宣邦的公民教室 Unknownnoreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-9197197690683896566.post-32611304510012493572015-03-19T19:10:19.913-07:002015-03-19T19:10:19.913-07:00太精采了,十分期待下一節的中譯!太精采了,十分期待下一節的中譯!Anonymoushttps://www.blogger.com/profile/10526304697252689903noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9197197690683896566.post-16015515509318408302014-04-19T19:04:22.054-07:002014-04-19T19:04:22.054-07:00台灣的人文學術工作者,可以說大都只活在學術的世界裏,很少試圖將自已的學術與生活聯結,缺乏讓生活與自已...台灣的人文學術工作者,可以說大都只活在學術的世界裏,很少試圖將自已的學術與生活聯結,缺乏讓生活與自已的學術可以互勘,形成一種批評的張力。更不用說,對學術權勢結構的抗爭、更動了。<br />子安先生重視從生活裏思考,再以自已之所學進行歷史考古學的視察,並因為這樣的視野,一方面可以將眼前問題的歷史性暴露出來,所以可以有一個在這個問題產生以前的觀點出來;一方面也可以用今天的歷史處境去閱讀古典,使得古典的經典性可以有一個比較貼切的現代感。前者,例如核能的問題,我們可以問在一個地域的核能爭議怎麼產生;沒有核能之前,那個地域的人是怎麼活著等等。後者,例如課綱的問題,我們可以審視在歷史中,想要統一意識型態的企圖是否在歷史的某個時空進行、如何進行等等。例如「自行束脩以上」,這就不是一種把教育當成強迫式權輸意識型態的態度。<br />台灣的人文領域如何和生活結合是一大問題。目前,社會學界有巷仔口社會學、芭樂人類學,以及剛剛成立的歷史學柑仔店,可以說是對這個問題的正面回應。祝平次https://www.blogger.com/profile/03257721459440261971noreply@blogger.com